The Eyes Have it,, quistion and answer mark 6

 DESCRIPTIVE/ANALYTICAL QUESTIONS

Answer the following questions [in about 100 words] However, word limit not to be strictly adhered to in case of a well-written answer

1 How did the narrator try to hide the fact that he was blind! 

🅰️Ans. The narrator of the story The Eyes Have It was a blind man. He was going to Dehra Dun and then to Mussoorie A girl got into his tram compartment. He varted conversation with her. The enchanting voice of the girl moved him: He imagined her looks, He tried to hide his blindness from the girl. He spoke and behaved in a manner that she could not understand his blindness. He moved to the window and presended to look out of the train. He then tried to describe the outside scenery in a way that a person from a moving train could see He pretended that he could see her face and described her as interesting This gave the giri the idea that the man could see

2. Well, it often happens that people with good eyesight fail to see what is right in front of them Elucidate the remark

Or

Would you agree that this story is a comment on Seeing? Support your point withinstances

🅰️Ans. The title of Ruskin Bond's story The Eyes Have It indicates that the story is a comment on seeing. It implies that perception is an important theme of the story. The narrator says-it often happens that people with good evesight fail to see what is right in front of them. The comment suggests that insight is more important than eyesight. It makes a distinction between those who can see clearly and those who p cannot. The narrator of the story thinks that he has somehow more insight than people un with normal eyesight. But it is found that he is also a fool to think imself more witty 6 and insightful. But by the end of the story we realize that every character in the story displays limited perception. We all should have our inner eyes to realize the things

সূরা আল আম্বিয়া: ৮৭

 Surah Al Ambiya(সূরা আল আম্বিয়া  87)

🅰️لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

লা ইলাহা ইল্লা আন্তা সুবহানাকা ইন্নি কুনতু মিনাজ্ জালিমীন।

আপনি ব্যতীত আর কোনো উপাস্য নেই। আমি আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি। অবশ্যই আমি পাপী। -সূরা আল আম্বিয়া: ৮৭

ফজিলতঃ

ক. এ আয়াতে আল্লাহতায়ালা ইরশাদ করেছেন, আমি নবী ইউনুসের প্রার্থনা মঞ্জুর করেছি। তাকে দু:খ থেকে মুক্তি দিয়েছি। অনুরূপভাবে যে মুমিনরা এ দোয়া পড়বে আমি তাদেরও বিভিন্ন বালা-মুসিবত থেকে মুক্তি দিব। -সূরা আল আম্বিয়া: ৮৮

খ. হজরত নবী করিম (সা.) ইরশাদ করেছেন, যে ব্যক্তি হজরত ইউনুস (আ.)-এর ভাষায় দোয়া করবে, সে যে সমস্যায়ই থাকুক আল্লাহতায়ালা তার ডাকে সাড়া দিবেন। -তিরমিজি: ৩৫০৫

গ. হজরত রাসূলুল্লাহ (সা.) আরও ইরশাদ করেছেন, আমার ভাই ইউনুসের দোয়াটি খুব সুন্দর। এর প্রথম অংশে আছে কালিমায়ে তায়্যিবা। মাঝের অংশে আছে তাসবিহ। আর শেষের অংশে আছে অপরাধের স্বীকারোক্তি। যে কোনো চিন্তিত, দু:খিত, বিপদগ্রস্থ ব্যক্তি প্রতি দিন এ দোয়া তিন বার পাঠ করবে আল্লাহতায়ালা তার ডাকে সাড়া দিবেন। -কানজুল উম্মাল: ৩৪২৮

ঘ. হজরত সা’দ ইবনে আবি ওক্কাস রা. রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মরফু সূত্রে বর্ণনা করেন যে, মাছের পেটে থাকা অবস্থায় হজরত ইউনুস আলাইহিস সালামের দোয়া ছিল, লা-ইলাহা ইল্লা....। যে কোনো প্রয়োজনে কোনো মুসলমান যদি এই দোয়া পড়ে তার প্রতিপালককে ডাকে তাহলে অব্যশই আল্লাহ তায়ালা তার ডাকে সাড়া দেবেন। [তিরমিজি-৩৫০৫, সুনানে কাবুরা-১০৪৯২, মুসনাদে আহমদ-১৪২ ও রূহুল মাআনি-৮/১০৯]

ঙ. হজরত ইবনে আবি হাতেম রহ. নকল করেন যে কোনো ব্যক্তি দোয়ায়ে ইউনুস পড়ে দোয়া করলে সে দোয়া কবূল করা হয়। কারণ এ আয়াতের শেষে আল্লাহ তায়ালা বলেছেন, وكذلك ننجى المؤمنين অর্থাৎ এভাবেই আমি মুমিনদেরকে মুক্তি দিয়ে থাকি।

চ. ইবনে জারির তাবারি রহ. একটি মরফু হাদিসে নকল করেন, আল্লাহর একটি নাম আছে, যে নামটি নিয়ে কেউ দোয়া করলে তা কবূল করা হয়, এবং এই নামের উছিলায় কিছু চাওয়া হলে তা দেয়া হয়, তা হলো দোয়ায়ে ইউনুস।

ছ. হজরত সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রা. বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম ইয়া রসূলাল্লাহ! এই দোয়াটি কি হজরত ইউনুস আলাইহিস সালামেরই বৈশিষ্ঠ্য নাকি সব মুসলমানের জন্যই? তখন রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তুমি কি পড়নি, ونجينه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين (অর্থাৎ আমি তাকে চিন্তা থেকে মুক্তি দিয়েছি আর আমি এভাবেই মুমিনদেরকে মুক্তি দিয়ে থাকি।) অতএব যে কোনো ব্যক্তিই এইভাবে দোয়া করবে আল্লাহ তায়ালা সে দোয়া কবূল করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।

জ. হজরত ইবনে আবি হাতিম রহ. হজরত কাসির ইবেন সা’দ থেকে নকল করেন, তিনি বলেন, আমি হাসান বসরি রহ. কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, আল্লাহর ইসমে আযম কোনটি, যে নামের দ্বারা দোয়া করলে দোয়া কবূল হয় এবং কোনো কিছু চাইলে তা দেয়া হয়? উত্তরে তিনি বললেন, ভাতুষপুত্র! তুমি কি আল্লাহর এই বানীটি পড়নি? অতপর তিনি এই আয়াত দুটি তেলাওয়াত করে বললেন, এটাই হলো সে ইসমে আযম, যার দ্বারা দোয়া করলে দোয়া কবূল হয় এবং কোনো কিছু চাওয়া হলে তা দেয়া হয়। [তাফসিরে ইবনে কাসির:৩/৩৯৫-৩৯৬]

ঝ. এক হাদিসে এসেছে, কোনো মুসলমান যদি অসুস্থ অবস্থায় এ আয়াতটি চল্লিশ বার পড়ে তাহলে ওই অসুখে সে মারা গেলে চল্লিশজন শহিদের সওয়াব পাবে। আর সুস্থ হয়ে গেলে তার যাবতীয় গোনাহ মাফ করে দেয়া হবে। [হিসনে হাসিন-২৪১]

আরবি দোআ : একবার পড়বে لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ বাংলা উচ্চারণ : লা ইলাহা ইল্লা আনতা সুবহানাকা ইন্নি কুনতু মিনাজ জলিমিন। বাংলা অর্থ : তুমি ছাড়া ইবাদতের উপযুক্ত আর কোনো ইলাহ নেই। তুমি পুত-পবিত্র, অবশ্যই আমি জালেমদেরই একজন ছিলাম। [সুরা আম্বিয়া-৮৭]

Definition of Learning (শিখন সংঙ্গা)

 Learning(শিখন)

Definition of Learning (শিখনের সংজ্ঞা)

মনোবিজ্ঞানী ম্যাকগিয়ক (McGeoch) বলেছেন: :-

"অতীত অভিজ্ঞতা ও প্রশিক্ষণের প্রভাবে আচারণধারা পরিবর্তনের প্রক্রিয়ায় বলে শিখন।" অর্থাৎ অতীত অভিজ্ঞতা ও প্রশিক্ষণের প্রভাবে আচারণ ধারা পরিবর্তন প্রক্রিয়া শিখন।(learning is the modification of behaviour through experience and training)

মনোবিজ্ঞানী গার্ডনার মরফিন (Gardener Murphy) মতে:- "The term learning, covers the very modification in behaviour  to meet environmental requirements"অথাৎ পরিবেশ প্রয়োজন মেটাতে যেসব আচারণগত পরিবর্তন ঘটে তাই হল শিখন।

Crow and Crow বলেছেন:- Learning is the acquisition of habits, knowledge and attitudes.it involves new ways of doing things and it operates on an individual's attempt to overcome obstacles or to adjust to new situations.it represent progressive in behaviour.it enable him to satisfy interestes to attain a goal.

"শিখন হল নতুন পরিস্থিতিতে সংগতি বিধান করার জন্য নতুন কাজ বাধা অতিক্রম করার জন্য প্রচেষ্টা এবং আচারণের উন্নয়ন ধর্মী পরির্বতন।শিখন,লক্ষ্য উপনীত হওয়ার আগ্ৰহের ও তৃপ্তি ঘটায়"

মনোবিদ স্কিনার (Charles Skinner) বলেছেন  " শিখন হল এমন একটি প্রক্রিয়া উন্নত সংগতি বিধান মূলক আচরণ করতে সাহায্য করে।"

Learning is a process of progressive behaviour adaptation.

উপরোক্ত মতবাদ করে থেকে একটি সংশ্লিষ্ট শিখনের সংজ্ঞা হলো:- 

যে মানসিক প্রক্রিয়া অতীত অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে গতিশীল আচরণগত পরিবর্তন এর মাধ্যমে ব্যক্তির দৈহিক ও মানসিক বিকাশ ঘটিয়ে তাকে পরিবর্তনশীল পরিবেশের সঙ্গে সার্থকভাবে অভিযোজন এর সাহায্য করে তাই হল শিখন

Geography class 12th 1st chapter questions

1. পর্যায়ন কাকে বলে?

🅰️উওর-বিভিন্ন প্রকার প্রাকৃতিক শক্তির প্রভাবেই ক্ষয সঞ্চয় কার্যের ফলে অর্থাৎ উচ্চভূমি গুলি খয়ের মাধ্যমে ধীরে ধীরে সমতল হয় এবং অপরদিকে সঞ্চয় কার্যের মধ্যে দিয়ে নিম্নভূমি গুলি ভরাট হয়ে সমতল হয় এই প্রক্রিয়া কে পর্যায়ন বলে।

2. পুঞ্জিত ক্ষয় কাকে বলে?

🅰️ উত্তর-বর্ষার জলে অথবা বড় গলা জল, ঢালু ভূমির আলগা হয়ে থাক আর শিলা গুলি যখন পৃথিবীর মাধ্যাকর্ষণ টান এর প্রভাবে উপর থেকে নিচে দ্রুতগতিতে ছুটে আসে তখন তাকে পুঞ্জিত ক্ষয় বলে।

3. অক্সিডেশন বা জারণ কাকে বলে?

🅰️ উত্তর-যেসব শিলায় লোহার পরিমাণ বেশি সেগুলি জলের মধ্যে দ্রবীভূত অবস্থায় থাকা অক্সিজেন এর সংস্পর্শে এলে এতে দ্রুত ক্ষয়প্রাপ্ত হয় একে অক্সিডেশন বাজান বলে।

বাজারে গিয়ে দোয়া করবেন।

 .বাজারে গিয়ে দোয়া করবেন। Abu Taha Mohammad Adnan

Sura Al baqara .. Ayat 2/195

🅰️وَ اَنۡفِقُوۡا فِیۡ سَبِیۡلِ اللّٰہِ وَ لَا تُلۡقُوۡا بِاَیۡدِیۡکُمۡ اِلَی التَّہۡلُکَۃِ ۚۖۛ وَ اَحۡسِنُوۡا ۚۛ اِنَّ اللّٰہَ یُحِبُّ الۡمُحۡسِنِیۡنَ ﴿۱۹۵﴾ তোমরা মহান আল্লাহ্‌র পথে ব্যয় করো এবং স্বহস্তে নিজেদের ধ্বংসে নিক্ষেপ করো না এবং কল্যাণকর কাজ করে যাও। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ্‌ কল্যাণকারীদের ভালোবাসেন। মহান আল্লাহ্‌র রাস্তায় ব্যয় করার আদেশ হুযাইফাহ (রাঃ) বলেন যে, মহান আল্লাহ্‌র পথে ব্যয়কারীদের সম্বন্ধে ﴿ وَاَنْفِقُوْا فِیْ سَبِیْلِ اللّٰهِ وَلَا تُلْقُوْا بِاَیْدِیْكُمْ اِلَى التَّهْلُكَةِ ﴾ এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। (সহীহুল বুখারী-৮/৩৩/৪৫১৬, ফাতহুল বারী ৮/৩৩) মনীষীগণও এই আয়াতের তাফসীরে এ কথাই বলেছেন। ইবনু আবী হাতিম (রহঃ) ও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি মন্তব্য করেছেন যে, একই ধরনের বক্তব্য পেশ করেছেন ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) , মুজাহিদ (রহঃ) , ইকরামাহ (রহঃ) , সা‘ঈদ ইবনু যুবাইর (রহঃ) , ‘আতা (রহঃ) , যাহহাক (রহঃ) , হাসান বাসরী (রহঃ) , কাতাদাহ (রহঃ) , সুদ্দী (রহঃ) এবং মুকাতিল ইবনু হাইয়্যান (রহঃ) । অত্র আয়াতে ‘ধ্বংসের দিকে হাত প্রসারিত করো না’ এর অর্থ হলো পরিবার ও ধন-সম্পদ থেকে দূরে না থাকা এবং জিহাদ পরিত্যাগ করা। ইমাম তিরমিযী (রহঃ) , নাসাঈ (রহঃ) , আবদ ইবনু হুমাইদ তার তাফসীরে, ইবনু আবী হাতিম (রহঃ) , ইবনু জারীর (রহঃ) , ইবনু মারদুয়াহ (রহঃ) , হাফিয আবূ ইয়া‘লা (রহঃ) তার মুসনাদ, ইবনু হিব্বান (রহঃ) এবং হাকিম (রহঃ) -ও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (জামি‘ তিরমিযী ৮/৩১১, নাসাঈ ৬/২৯৯, তাফসীর ইবনু আবী হাতিম ১/৪২৪, তাফসীর তাবারী ৩/৫৯০, সহীহ ইবনু হিব্বান ৭/১৫০ এবং হাকিম ২/৭৭৫) ইমাম তিরমিযী (রহঃ) এটিকে হাসান সহীহ গারীব বলেছেন। হাকিম (রহঃ) বলেন যে, দুই শায়খের অর্থাৎ ইমাম বুখারী (রহঃ) ও ইমাম মুসলিম (রহঃ) -এর শর্তাধীনে এটি সহীহ। ইমাম আবূ দাঊদ (রহঃ) বর্ণনা করেন যে, আবূ ইমরান (রহঃ) বলেনঃ আমরা কনস্টানটিনোপলের যুদ্ধে ব্যস্ত ছিলাম। ঐ সময় ‘উকবাহ ইবনু ‘আমির (রাঃ) মিসরের সৈন্যদের যুদ্ধ পরিচালনা করছিলেন এবং ফাযালা ইবনু ‘উবাইদ (রাঃ) যুদ্ধ পরিচালনা করছিলেন সিরীয় সৈন্যবাহিনী। অতঃপর প্রচুর সংখ্যক রোমান বাইজান্টাইন সৈন্য নগরী ত্যাগ করে চলে গেলো। আমরা তাদের মুকাবিলা করার জন্য দৃঢ় অবস্থান নেই। আমাদের মাঝে এক মুসলিম সৈন্য হঠাৎ করে তাদের বুহ্যের ভিতর ঢুকে পড়ে এবং তাদের রক্ষাবুহ্য তছনছ করে আবার আমাদের মাঝে ফিরে আসে। লোকেরা বলাবলি করতে লাগলোঃ সমস্ত প্রশংসা মহান আল্লাহ্‌র! এ লোকটিতো নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছিলো। তখন আবূ আইউব (রাঃ) বলেনঃ হে লোকসকল! তোমরা মহান আল্লাহ্‌র আয়াতের ভুল ব্যাখ্যা করছো, এ আয়াত তো আমাদের জন্য নাযিল হয়েছিলো যখন আনসাররা যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলো এবং মহান আল্লাহ্‌ তাঁর দীনকে জয়যুক্ত করেছিলেন এবং মুসলিমদের সংখ্যা দিন দিন বৃদ্ধি পাচ্ছিলো। তখন আমরা নিজেরা বলাবলি করছিলাম, ‘এখন আমাদের উচিত নিজ নিজ গৃহে ফিরে গিয়ে পরিবার ও ধন-সম্পত্তির দেখা-শোনা করা। মহান আল্লাহ্‌ তখন এই আয়াত (২নং সূরাহ্ বাকারাহ, আয়াত নং ১৯৫) নাযিল করেন। (হাদীসটি সহীহ। সুনান আবূ দাউদ ৩/১২, ১৩,/২৫১২, জামি‘ তিরমিযী-৫/১৯৬/২৯৭২, সুনান নাসাঈ -৬/২৯৯/১১০২৯, সহীহ ইবনু হিব্বান-৫/২৬৭/১৬৬৭, ৭/১০৫, মুসতাদরাক হাকিম-২/২৭৫, মুসনাদ আবূ দাউদ আত ত্বায়ালিসী-৭১, ৭২ পৃষ্ঠ, হাদীস-৫৯৯, তাফসীরে ত্বাবারী -৩/৫৯০/৩১৭৯) আবূ বাকর ইবনু আই‘য়াশ (রহঃ) আবূ ইসহাক আস সুবাঈ (রহঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক লোক বারা’ ইবনু ‘আযিব (রাঃ) -কে বলেনঃ ‘আমি যদি একাকী শত্রুসারির মধ্যে ঢুকে পড়ি এবং সেখানে শত্রুপরিবেষ্টিত হয়ে পড়ি ও নিহত হই তাহলে কি এই আয়াত অনুসারে আমি নিজের জীবনকে নিজেই ধ্বংসকারীরূপে পরিগণিত হবো?’ তিনি উত্তরে বলেনঃ ‘না না; মহান আল্লাহ্‌ স্বীয় নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) -কে বলেনঃ ﴿فَقَاتِلْ فِیْ سَبِیْلِ اللّٰهِۚ لَا تُكَلَّفُ اِلَّا نَفْسَكَ﴾ ‘অতএব মহান আল্লাহ্‌র পথে যুদ্ধ করো; তোমার নিজের ছাড়া তোমার ওপর অন্য কোন ভার অর্পণ করা হয়নি।’ (৪নং সূরাহ্ নিসা, আয়াত নং ৪৮) বরং ঐ আয়াতটি তো তাদেরই ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা মহান আল্লাহ্‌র পথে খরচ করা হতে বিরত রয়েছিলো। (তাফসীর ইবনু মিরদুওয়াই) জামি‘উত্ তিরমিযীর অন্য একটি বর্ণনায় এটুকু বেশিও রয়েছে যে, মানুষের পাপের ওপর পাপ কাজ করে যাওয়া এবং তাওবাহ না করাই হচ্ছে নিজের হাতে নিজেকে ধ্বংস করা। একটি বর্ণনায় রয়েছে যে, মুসলমানগণ দামেস্ক অবরোধ করেন। ইযদিশনাওয়াআহ নামক গোত্রের এক ব্যক্তি বীরত্ব দেখিয়ে শত্রুদের মধ্যে ঢুকে পড়ে এবং তাদের ব্যুহ ভেদ করে ভিতরে চলে যায়। জনগণ তাকে খারাপ মনে এবং ‘আমর ইবনুল ‘আস (রহঃ) -এর নিকট অভিযোগ পেশ করে। ‘আমর (রাঃ) তাকে ডেকে নেন এবং বলেনঃ কুর’আন মাজীদের মধ্যে রয়েছে- নিজেদের জীবনকে ধ্বংসের মধ্যে নিক্ষেপ করো না। ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) বলেন, ‘যুদ্ধের মধ্যে এরূপ বীরত্ব দেখানো জীবনকে ধ্বংসের মধ্যে নিক্ষেপ করা নয়, বরং মহান আল্লাহ্‌র পথে মাল খরচ না করাই হচ্ছে ধ্বংসের মধ্যে পতিত হওয়া। অত্র আয়াতের (২নং সূরাহ্ বাকারাহ, আয়াত নং ১৯৫) মাধ্যমে আদেশ করা হয়েছে যে, মুসলিমরা যেন মহান আল্লাহ্‌র প্রতি আনুগত্য প্রকাশ এবং তাঁর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জিহাদসহ সকল ধরনের কাজে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে। বিশেষ করে এই আয়াতটি নাযিলের উদ্দেশ্য হলো জিহাদের জন্য ব্যয় করা এবং শত্রুদের মুকাবিলায় মুসলিমদের শক্তি যাতে বৃদ্ধি পায় সেই লক্ষ্যে সচেষ্ট থাকা। মহান আল্লাহ্‌ বলেন যে, যারা এ ব্যাপারে ব্যয় করা থেকে বিরত থাকবে তারা মারাত্মক বিপদের সম্মুখীন হবে এবং তাদের ধ্বংস অনিবার্য হয়ে পড়বে। تهلكه শব্দের ভাবার্থ মহান আল্লাহ্‌র শাস্তিও বর্ণনা করা হয়েছে। কারাযী (রহঃ) প্রভৃতি মনীষী হতে বর্ণিত আছে যে, জনগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) -এর সাথে যুদ্ধে যেতো কিন্তু নিজের সাথে কোন খরচ নিয়ে যেতো না। তখন হয় তারা ক্ষুধায় মারা যাবে, না হয় তাদের বোঝা অন্যদের ঘাড়ে চেপে বসবে। তাই এই আয়াতে তাদেরকে বলা হচ্ছে- ‘মহান আল্লাহ্‌ তোমাদেরকে যা কিছু দিয়েছেন তা থেকে তাঁর পথে খরচ করো এবং তোমরা নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে নিক্ষেপ করো না।’ যে ক্ষুধা পিপাসায় বা পায়ে হেঁটে হেঁটে মরে যাবে। এর সাথে সাথে যাদের কাছে কিছু রয়েছে তাদেরকেও নির্দেশ দেয়া হচ্ছেঃ তোমরা মানুষের হিতসাধন করতে থাকো, তাহলে মহান আল্লাহ্‌ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন। তোমরা সাওয়াবের প্রত্যেক কাজে খরচ করতে থাকো। বিশেষ করে যুদ্ধের সময় মহান আল্লাহ্‌র পথে খরচ করা হতে বিরত থেকো না, এটা প্রকৃতপক্ষে তোমাদেরই ধ্বংস টেনে আনবে। সুতরাং হিতসাধন করা হচ্ছে বড় রকমের আনুগত্য। যার নির্দেশ এখানে দেয়া হচ্ছে যে, হিতসাধনকারীগণ মহান আল্লাহ্‌র বন্ধু।

"The Eyes Have It " class 12

VSA TYPE QUESTIONS- ANSWER 1. who is the 1 .writer of the story,'The Eyes Have It'? Ans:-The writer of the story,'The Eyes Have It'is Ruskin bond. 2.who came to see the girl off? 📝The couple who came to see the girl off were probably her parents. 3.what did the couple seem very anxious about? 📝The couple seemed very anxious about the comfort of the girl.